QuranReader

<h2>Name</h2>
<p>This Surah takes its name from <a href=/15/80>v. 80</a>.</p>
<h2>Period of Revelation</h2>
<p>It is clear from its topics and style that the period of its revelation is about the same as that of Surah Ibrahim, for two things are quite prominent in its background. First, it appears from the repeated warnings in this Surah that in spite of the fact that the Holy Prophet had been propagating the Message for many years, his people in general had not shown any inclination towards its acceptance nay, they had become more and more obdurate and stubborn in their antagonism, enmity and ridicule with the passage of time. Secondly, by that time the Holy Prophet had begun to feel a little tired of making strenuous efforts to eradicate disbelief and opposition of his people. That is why Allah has consoled and comforted him over and over again by way of encouragement.</p>
<h2>Topics and the Central Theme</h2>
<p>Though the main topics of the surah are:</p>
<ol>
  <li>
    <p>warning to those who rejected his Message, opposed it tooth and nail, and ridiculed him, and</p>
  </li>
  <li>
    <p>comfort and encouragement to the Holy Prophet,</p>
  </li>
</ol>
<p>It does not mean that this Surah does not contain admonition and instructions. As a matter of fact, the Quran never confines itself to mere warning; rebuke and censure, but resorts to precept in every suitable place. Accordingly, this Surah contains brief arguments for <em>Tauhid</em> on the one hand, and admonition in the story of Adam and Satan on the other.</p>


الر تلك ايات الكتاب وقران مبين

 الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ

ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ

ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون

ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا۟ وَيَتَمَتَّعُوا۟ وَيُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم

وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ

ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون

مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ

وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون

وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ

لو ما تاتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين

لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ

ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين

مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًا مُّنظَرِينَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ

ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ ٱلْأَوَّلِينَ

وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون

وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ

كذلك نسلكه في قلوب المجرمين

كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ

لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين

لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ

ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ

لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون

لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ

ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ

وحفظناها من كل شيطان رجيم

وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ

الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين

إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌ مُّبِينٌ

والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ

وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين

وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ

وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم

وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ

وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين

وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ

وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون

وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين

وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ

وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم

وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون

وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

والجان خلقناه من قبل من نار السموم

وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ

واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًا مِّن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ

فسجد الملائكة كلهم اجمعون

فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين

إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ

قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين

قَالَ يَـٰٓإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ

قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون

قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُۥ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

قال فاخرج منها فانك رجيم

قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ

وان عليك اللعنة الى يوم الدين

وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ

قال رب فانظرني الى يوم يبعثون

قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ

إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ

قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

الا عبادك منهم المخلصين

إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ

قال هذا صراط علي مستقيم

قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين

إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ

وان جهنم لموعدهم اجمعين

وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ

لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَٰبٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ

ان المتقين في جنات وعيون

إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ

ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين

وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ

لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين

لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ

نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم

۞ نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ

وان عذابي هو العذاب الاليم

وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ

وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ

اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون

إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ

قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم

قَالُوا۟ لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍ

قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون

قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ

قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين

قَالُوا۟ بَشَّرْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ

قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون

قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ

قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين

قَالُوٓا۟ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ

الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين

إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ

الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين

إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَآ ۙ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ

فلما جاء ال لوط المرسلون

فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلُونَ

قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ

قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون

قَالُوا۟ بَلْ جِئْنَـٰكَ بِمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَمْتَرُونَ

واتيناك بالحق وانا لصادقون

وَأَتَيْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ

فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلَّيْلِ وَٱتَّبِعْ أَدْبَـٰرَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَٱمْضُوا۟ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ

وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين

وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ

وجاء اهل المدينة يستبشرون

وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ

قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون

قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ

وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ

قالوا اولم ننهك عن العالمين

قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ

قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين

قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ

لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ

فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل

فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ

ان في ذلك لايات للمتوسمين

إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ

وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ

ان في ذلك لاية للمؤمنين

إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ

وان كان اصحاب الايكة لظالمين

وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأَيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ

فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين

فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ

ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين

وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ

واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين

وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا فَكَانُوا۟ عَنْهَا مُعْرِضِينَ

وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين

وَكَانُوا۟ يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ

فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ

فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون

فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل

وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌ ۖ فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ

ان ربك هو الخلاق العليم

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ

ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم

وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ

لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين

لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ

وقل اني انا النذير المبين

وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ

كما انزلنا على المقتسمين

كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ

الذين جعلوا القران عضين

ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ

فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين

فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ

إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ

الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون

ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ

فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ

واعبد ربك حتى ياتيك اليقين

وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ

FEMTONDE SURAN
AL-HIDJR
Mekka-perioden
DENNA sura uppenbarades enligt Suyuti strax efter sura 12 (Yusuf),
dvs. under det år som föregick Profetens utvandring till Medina. En av
Razi citerad förmodan att vers 87 uppenbarades i Medina har inte stöd
i kända fakta och kan sålunda saklöst läggas åt sidan.
Liksom i flertalet suror från denna period är det centrala temat i Al-
Hidjr vittnesbörden om Guds skapelseverk och den vägledning som
Han har skänkt människan genom uppenbarelsen – framför allt uppenbarelsen
av Koranen, som enligt förutsägelsen i vers 9, för all tid kommer
att visa sig oemottaglig för försök till förvanskning.
Titeln, som hämtats från vers 80 och omnämnandet där av den trakt
på den Arabiska halvön som är känd under detta namn, var uppenbarligen
ett lätt val för Profetens följeslagare på grund av de många legender
som sedan urminnes tider förknippades med namnet. Att det är fråga
om ett namn och inte en beskrivning (”klippig trakt” eller, enligt några,
”stängt [el. ’förbjudet’] område”) framgår av det faktum att Ptolemaios
nämner en gammal, sedan långliga tider försvunnen stad med detta
namn, som han kallar ”Hegra”, också omtalad av Plinius under namnet
”Egra”. Det bibehålls därför här utan försök till ”försvenskning”.

Koranens Budskap

Koranensbudskap.se

Al-Hijr

Se not 2 till sura 12 om detta omständliga sätt att återge participet mubin, här
i adjektivisk ställning. Ordet quran (utan bestämda artikeln al) betyder ”läsning” 
eller ”framställning” (el. ”[högtidlig] uppläsning”). — I detta sammanhang förefaller 
dock ordet uppfattas som avseende Koranen själv, vilket också är den sedvanliga tolkningen (ö.a.).

Eftersom denna uppenbarelse – dvs. Koranen – är klar i sig själv och ger en
klar framställning av sanningen, kommer de som nu avvisar den inte att kunna
anföra någon ursäkt för sin hållning på Uppståndelsens dag. Såsom mycket ofta
är fallet i Koranen, har verbet kafara i uttrycket alladhina kafaru, i tempus för
fullbordad handling, betydelsenyansen av medvetet uppsåt (se sura 2, not 6).

Kommentarens författare – som pekar på förklaringarna: ”Vi har aldrig låtit
ett folk förgås som inte hade fått ta emot dem som varnade … dem” (26:208)
och i 6:131: ”eftersom din Herre inte låter ett folk gå under på grund av orätt
[som de begår], om de inte har klart för sig skillnaden [mellan rätt och orätt]” –
tolkar orden ovan illa wa-laha kitabun malum (ordagrant: ”om de inte hade en
känd – dvs. ’uppenbarad’ – Skrift [som tydliggör rätt och orätt]”) som en utsaga
med just denna innebörd. — Översättningen följer den gängse tolkningen (jfr
t.ex. Ibn Kathir), som uppfattar kitab i betydelsen ”dekret”, ”beslut”; sammanhanget, 
närmare bestämt den följande versen, förefaller bekräfta denna tolkning (ö.a.).

Varje mänskligt samfund – och, i detta ords vidaste bemärkelse, varje civilisation 
– har sin utmätta, i Guds beslut fastlagda, organiska livstid och liknar i detta avseende 
alla övriga levande organismer, som är förutbestämda att växa, nå full mognad och, till slut, 
vittra bort och dö. Angående vad som ligger i denna naturlag på ett etiskt plan och vad detta 
innebär för det som berörs i det avsnitt som här följer, se 7:34 och därtill fogad not 24.

Jfr 6:8–9. Förnekarnas ord är ett klart uttryck för sarkasm (Zamakhshari);
därför har orden ”påstår att” interpolerats. Trots att verserna avser Profetens hedniska samtida, 
beskriver de den negativa attityden hos icke-troende i alla tider.

Underförstått ”Vi sänder inte änglarna för att tillmötesgå i lättsinne framförda 
önskemål från människor som vägrar att bedöma ett profetiskt budskap på
dess meriter”. Därtill kommer – jfr den följande meningen – att änglarnas 
synliga framträdande inför människorna skulle utgöra ett tecken på att Domens dag
var inne (beskriven i 78:39 som ”Sanningens Dag”) och att de här omtalade förnekarnas 
dom därmed var beseglad.

Jfr 6:8: ”om Vi hade sänt en ängel, då hade allt varit fullbordat”, dvs. Domens
dag hade kommit.

Ordagr.: ”denna Påminnelse”. Som Zamakhshari framhåller i sin kommentar
till 2:23 låter verbformen nazzalna förstå att uppenbarelsen sedan lång tid äger
och har ägt rum stegvis (se sista meningen i not 14 till sura 2).

Denna profetia får sin oemotsägliga bekräftelse i det märkliga faktum att Koranens 
text har förblivit fri från ändringar, tillägg och strykningar sedan den dikterades av 
Profeten i början av 600-talet enligt kristen tideräkning; det finns inget
annat exempel på en bok av något slag bevarad på liknande sätt under en så lång
tidrymd. De tidigt konstaterade varianterna vad gäller uttalet av vissa ord, som
klassiska kommentatorer ibland nämner, är ingenting annat än skillnader i sättet
att förse texten med punkter och streck för att förtydliga uttalet (inkl. vokalljuden) 
och påverkar som regel inte innebörden av de berörda avsnitten. (Se också not 11 till 85:22, 
som förklarar uttrycket lawh mahfuz.)