QuranReader

The Surah takes its name from verse 224 in which the word Ash-Shu`araa' occurs.

<h2>Name</h2><p>The Surah takes its name from <a href="/26/224" rel="noopener noreferrer" target="_blank">verse 224</a> in which the word <em>Ash-Shu\`araa'</em> occurs.</p><h2>Period of Revelation</h2><p>The subject matter and the style show, and the traditions confirms, that it was revealed during the middle Makkan period. According to Ibn Abbas, Surah Ta Ha was revealed first, then Surah Al Waqiah, and then Surah Ash-Shu'araa.(<em>Ruh-ul-Ma'ani</em>, Vol. xx, p. 64). About Surah Ta Ha it is well known that it had been revealed before Hadrat Umar embraced Islam.</p><h2>Subject Matter and Topics</h2><p>The background of the Surah is that the disbelievers of Makkah were persistently refusing on various pretexts to reject the message of Islam given by the Holy Prophet. They would argue that he did not show them any signs to convince them of his Prophethood. Furthermore, they would characterize him as a poet or a sorcerer and mock his message, while ridiculing his Mission, and expressing that his followers were either a few foolish youth, salves or the poor people of Makkah, whereas, they argued, if his Mission had really some value then, the nobles and the elders would have accepted it first. The Holy Prophet was becoming wearied by his efforts to show them rationally the errors of their creeds and prove the truth of the Doctrines of Tauhid and the Hereafter, while the disbelievers were unyielding and rejected his advancements . This state of affairs was causing great anguish and grief to the Holy Prophet.</p><p>Such were the conditions under which this Surah was revealed. It begins with words of consolation to the Holy Prophet, implying, "Why do you fret for their sake?If these people have not believed in you, it is not because they have not seen any Sign, but because they are obdurate. They will not listen to reason as they want to see a Sign which makes them bow their heads in humility. When this Sign was shown in due course, they will themselves realize that what was being presented to them was the Truth."</p><p>After this introduction, till verse 191, the same theme has been presented continuously, and it is said: "The whole earth abounds in such Signs as can guide a seeker after truth to Reality, but the stubborn and misguided have never believed even after seeing the Signs, whether these were the Signs of the natural phenomena or the miracles of the Prophets. These wretched people have stubbornly adhered to their erroneous creeds till the Divine scourge actually overtook them." It is to illustrate this that the history of seven of the ancient tribes has been told, who persisted in disbelief just like the disbelievers of Makkah. In this connection, the following points have been stressed:</p><ol><li>The Signs are of two kinds:(a) Those visible signs presented in front of our eyes, that by seeing them an intelligent humble person can judge for themselves whether the message the Prophet is presenting is the Truth and (b) those which were seen by arrogant and haughty people of the Pharaoh, Noah, Ad, Thamud, Lot and Aiykah. Now it is for the disbelievers to decide which kind of the Signs they are eager to see.</li><li>The mentality of the disbeliever has been the same throughout the ages; their arguments and objections, their excuses and subterfuges for not believing have been similar and ultimately the fates that they met have also been the same. Likewise, the Prophets in every age presented the same messages, their personal character, reasoning and arguments against their opponents were the same, and they were all similarly blessed with mercy of Allah Almighty. Both these patterns of behavior and conduct are found in history, and the disbelievers could themselves see as to which respective patterns they and the Holy Prophet belonged.</li><li>Allah is All Mighty, All Powerful and All Merciful. History contains instances of His Wrath as well as of His Mercy. Now, therefore, it is for the people to decide whether they would like to deserve Allah's Mercy or His Wrath.</li><li>Lastly, the discussion has been summed up, saying "O disbelievers, if at all you want to see the Signs, why should you insist on seeing those horrible Signs that visited the doomed communities of the past? Why don't you see the Qur'an which is being presented in your own language? Why don't you see Muhammad (upon whom be Allah's peace and mercy) and his Companions? Can the revelations of the Qur'an be the work of a shaytan or a jinn? Does the recipient of the Qur'an appear to be a sorcerer? Are Muhammad and his Companions no different from a poet and his admirers? Why don't you give up disbelief and search your hearts for their judgment? When in your hearts you yourselves believe that the Revelations of the Qur'an have nothing in common with sorcery and poetry, then you should know that you are being cruel and unjust, and will certainly meet the doom meant for the cruel and unjust."</li></ol><p>;</p>

تلك ايات الكتاب المبين

تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ

لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين

لَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ

ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين

إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةً فَظَلَّتْ أَعْنَـٰقُهُمْ لَهَا خَـٰضِعِينَ

وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين

وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا۟ عَنْهُ مُعْرِضِينَ

فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون

فَقَدْ كَذَّبُوا۟ فَسَيَأْتِيهِمْ أَنۢبَـٰٓؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ

اولم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم

أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلْأَرْضِ كَمْ أَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ

ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين

إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ

وان ربك لهو العزيز الرحيم

وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ

واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئْتِ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ

قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ

قال رب اني اخاف ان يكذبون

قَالَ رَبِّ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ

ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون

وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِى فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَـٰرُونَ

ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون

وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنۢبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ

قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون

قَالَ كَلَّا ۖ فَٱذْهَبَا بِـَٔايَـٰتِنَآ ۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ

فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين

فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

ان ارسل معنا بني اسرائيل

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ

قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين

قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ

وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين

وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ

قال فعلتها اذا وانا من الضالين

قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذًا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ

ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين

فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى حُكْمًا وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ

وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل

وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ

قال فرعون وما رب العالمين

قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين

قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ

قال لمن حوله الا تستمعون

قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُۥٓ أَلَا تَسْتَمِعُونَ

قال ربكم ورب ابائكم الاولين

قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلْأَوَّلِينَ

قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون

قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىٓ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ

قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون

قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ

قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين

قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهًا غَيْرِى لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ

قال اولو جئتك بشيء مبين

قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىْءٍ مُّبِينٍ

قال فات به ان كنت من الصادقين

قَالَ فَأْتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ

فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين

فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ

ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين

وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ

قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم

قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُۥٓ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ

يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون

يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِۦ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ

قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين

قَالُوٓا۟ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ

يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ

فجمع السحرة لميقات يوم معلوم

فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ

وقيل للناس هل انتم مجتمعون

وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ

لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين

لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُوا۟ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ

فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين

فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُوا۟ لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ ٱلْغَـٰلِبِينَ

قال نعم وانكم اذا لمن المقربين

قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ

قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون

قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلْقُوا۟ مَآ أَنتُم مُّلْقُونَ

فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون

فَأَلْقَوْا۟ حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا۟ بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَـٰلِبُونَ

فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون

فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ

فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سَـٰجِدِينَ

قالوا امنا برب العالمين

قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

رَبِّ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ

قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين

قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَـٰفٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ

قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون

قَالُوا۟ لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ

انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين

إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰيَـٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ

واوحينا الى موسى ان اسر بعبادي انكم متبعون

۞ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ

فارسل فرعون في المدائن حاشرين

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ

ان هؤلاء لشرذمة قليلون

إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ

وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ

وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَـٰذِرُونَ

فاخرجناهم من جنات وعيون

فَأَخْرَجْنَـٰهُم مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ

وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ

كذلك واورثناها بني اسرائيل

كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ

فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ

فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون

فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَـٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ

قال كلا ان معي ربي سيهدين

قَالَ كَلَّآ ۖ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ

فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ ۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ

وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلْـَٔاخَرِينَ

وانجينا موسى ومن معه اجمعين

وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجْمَعِينَ

ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلْـَٔاخَرِينَ

واتل عليهم نبا ابراهيم

وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ

اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِۦ مَا تَعْبُدُونَ

قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين

قَالُوا۟ نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ

قال هل يسمعونكم اذ تدعون

قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ

أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ

قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون

قَالُوا۟ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ

قال افرايتم ما كنتم تعبدون

قَالَ أَفَرَءَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ

أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلْأَقْدَمُونَ

فانهم عدو لي الا رب العالمين

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّىٓ إِلَّا رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ

والذي هو يطعمني ويسقين

وَٱلَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ

وَٱلَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ

والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

وَٱلَّذِىٓ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيٓـَٔتِى يَوْمَ ٱلدِّينِ

رب هب لي حكما والحقني بالصالحين

رَبِّ هَبْ لِى حُكْمًا وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّـٰلِحِينَ

واجعل لي لسان صدق في الاخرين

وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ

واجعلني من ورثة جنة النعيم

وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ

واغفر لابي انه كان من الضالين

وَٱغْفِرْ لِأَبِىٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ

وَلَا تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ

يوم لا ينفع مال ولا بنون

يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ

الا من اتى الله بقلب سليم

إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ

وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ

وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون

وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ

من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون

مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ

فكبكبوا فيها هم والغاوون

فَكُبْكِبُوا۟ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُۥنَ

وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ

قالوا وهم فيها يختصمون

قَالُوا۟ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ

تالله ان كنا لفي ضلال مبين

تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ

اذ نسويكم برب العالمين

إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

وما اضلنا الا المجرمون

وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلَّا ٱلْمُجْرِمُونَ

فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَ

TJUGOSJÄTTE SURAN
ASH-SHUARA (POETERNA)
Mekka-perioden
DET ORD i denna sura som Profetens följeslagare fann vara en passande
benämning på suran står i vers 224. Några kommentatorer anser att
de fyra sista verserna (dvs. det avsnitt som inleds med detta ord) uppenbarades
i Medina, men alla tillgängliga vittnesbörd tyder på att hela suran
härrör från Mekka-periodens mitt och att den uppenbarades omkring
sex eller sju år före Profetens hidjrah. Inte heller föreligger övertygande
skäl att följa Suyuti i hans förmodan att vers 197 skulle höra till
Medina-tiden, därför att det där talas om ”lärda män bland Israels barn”;
det är nämligen ingen ovanlighet att hänvisningar till israeliterna förekommer
i uppenbarelser från tiden i Mekka.
Denna sura ägnar en väsentlig del av framställningen åt att framhäva
svaghet och benägenhet för självbedrägeri som vanliga mänskliga karaktärsdrag
och som en förklaring till varför flertalet människor, i alla tider
och i alla samfund, haft så lätt att visa sanningen ifrån sig, såväl sanningen
i Guds budskap som sanningen i självklara moraliska normer. Av
detta följer också att människan så ofta förmås att ge sig hän åt dyrkan
av makt, rikedom och det som sammanfattas under ordet ”ära”, liksom
att urskillningslöst anamma tidens slagord och att följa tankeriktningar
på modet.

Koranens Budskap

Koranensbudskap.se

Ash-Shu'ara

Bokstäverna ta, sin och mim hör till de ”lösryckta [bokstäverna]” (al-muqattaat), de gåtfulla symboler som inleder flera av Koranens kapitel (se Bihang II).


Ordagr.: ”…över att de inte vill anta tron [el. ’bli troende’]?” (ö.a.) — Se noterna 3 och 4 till 18:6.

Eftersom människans tro inte har verkligt värde om den inte är resultatet av ett spontant val, fritt från påtryckningar eller tvång, skulle effekten av ett syn- och hörbart ”tecken från himlen” genom sin blotta påtaglighet göra valfriheten illusorisk och därför beröva denna tro all moralisk innebörd.


De två sista verserna återkommer sju gånger i suran som ett slags ”omkväde”;
de bildar nämligen avslutningen på de berättelser om tidigare profeter som följer här, och antyder genom en identisk ordalydelse alla profeters i det väsentliga enahanda förkunnelse i etiska frågor, och belyser uttalandet i vers 5 att tendensen att förkasta Guds budskap är ett ständigt återkommande fenomen i mänsklighetens historia, trots att den levande skapelsen utgör ett klart vittnesbörd om Hans existens.

Ordagr.: ”skall de inte frukta [Gud]?” — Denna konstruktion med ett inledande a l är formellt en fråga men har ofta innebörden av ett påstående, särskilt om ett allmänt känt (eller självklart) förhållande (ö.a.). – Zamakhshari och Razi
uppfattar det så och tolkar: ”de vill inte frukta [Gud]!”.


Jfr 20:25–34 och därtill fogade noter. Här läggs betoningen på den djupa ödmjukhet som Moses visade när han ansåg sig oförmögen att genomföra det uppdrag för vilket han utvalts och bad Gud att i stället anförtro det åt hans bror
Aron. — Kommentarförfattaren tolkar alltså orden arsil ila Harun annorlunda
än motsvarande ord i det parallella avsnittet i sura 20, som hänvisningen avser
och där Moses ber Gud att utse Aron till hans medhjälpare. Som texten visar har
här den traditionella tolkningen följts. (Ö.a.)


Underförstått ”och så omintetgöra min mission”. Detta syftar på Moses dråp
på en egyptier, vilket var orsaken till hans flykt från det land där han föddes (jfr
28:15ff.).


Genom denna formulering uttrycks den talandes starka fördömande av
handlingen.


Som framgår av 28:15–16 insåg Moses plötsligt efter dråpet på egyptiern att
han begått en svår synd (se också not 15 till de två sista meningarna i 28:15).


Dessa är de ord som Moses fick i uppdrag att framföra – och uppenbarligen
också framförde – när han tillkännagav sin mission (se vers 16 ovan).


Underförstått ”vittnesbörd om Hans skapande vilja finns ju i allt som existerar”; denna tanke torde utgöra den bästa förklaringen till varför Moses öden
återberättas i denna sura. (Jfr också vers 28.)


Ordagr.: ”Hör ni inte?” – en retorisk fråga som uttrycker förvåning, indignation och löje, och som torde kunna återges så som skett ovan.


Jfr 2:115. — Det ord i vers 27 som översatts med ”till oss” är ilaykum (”till er”); se förklaringen till en liknande konstruktion i sura 12, vers 9, som ges där i not 14 (ö.a.).

Enligt sin religion betraktade de gamla egyptierna kungen (eller ”Farao”, vilket var hans titel) som en inkarnation av gudsprincipen och han ansågs även själv vara en gud. Att utmana honom i denna hans gudomliga status var därför liktydigt med att sätta hela det rådande systemet i fråga.


Se not 2 till 12:1 rörande översättningen av ordet mubin.


Se 7:107–108 och därtill fogad not 83 samt 20:22, 27:12 och 28:32.


Jfr 7:109–110 och därtill fogad not 84. — Angående orden ”oss” och ”vårt”
(eg. ”er” och ”ert”) se förklaringen i not 16 ovan (ö.a.).


Dessa ”trollkarlar” var otvivelaktigt präster i den officiella Amon-kultens
tjänst, där trolldom spelade en viktig roll. Deras seger över Moses skulle därför
innebära ett hävdande av statsreligionen inför allas ögon.


Anledningen till deras förhastade segervisshet anges i 7:116 (”de förvände
synen på människorna …”) och i 20:66–67 (”han tyckte sig se att deras rep och
stavar verkligen rörde sig. Och Moses sinne fylldes av onda aningar”).


26 Dvs. ”han är en så skicklig trollkarl att han kunde vara er mästare”. — Meningen lyder i ordagrann översättning: ”Han är er chef som lärt er trolldom.”
(Ö.a.)
