QuranReader

It is derived from the word zukhruf-an which occurs in verse 33 of this Surah.

<h2>Name</h2>
It is derived from the word zukhruf-an which occurs in verse 33 of this Surah.
<h2>Period of Revelation</h2>
It could not be known from any authentic tradition, but a study of its subject matter shows that this Surah also was sent down in the same period in which the Surahs Al-Mumin, As-Sajdah and Ash-Shura, were sent down. It appears that the revelation of this series of the Surahs began when the disbelievers of Makkah were planning to put an end to the Holy Prophet's life. Day and night they were holding consultations in their assemblies as how to eliminate him, and even an attack on his life also had been made as has been clearly referred to in <a href=/43/79-80>vv. 79-80</a>.
<h2>Theme and Topics</h2>
In this Surah a forceful and severe criticism has been made of the Quraish and the common Arabs creeds and superstitions of ignorance in which they persisted, and their stubbornness has been exposed in a firm and effective way, so that every member of the society, who was reasonable in some degree, should be made to consider the evils in which the community was involved and its tyrannical treatment of the person who was trying to redeem it.
The discourse starts in a way as if to say: "You, by means of your mischiefs, want that the revelation of this Book should be stopped, but Allah has never withheld the appointment of His Prophets and the revelation of His Books because of the mischief of the people, but has destroyed the wicked people, who obstructed the way of His guidance. The same He will do again. A little further in <a href=/43/41-43>vv. 41-43</a> and <a href=/43/79-80>79-80</a> the same thing has been reiterated. Though the people who were plotting against his life are meant, the Holy Prophet has been addressed to the effect: "whether you remain alive or not, We will certainly punish the wicked," and the people themselves have been plainly warned to the effect: "If you have decided to take an action against Our Prophet, We too will take a decisive action."
Then, it has been told what is the reality of the religion that the people are following so devotedly and what are the arguments on whose strength they are resisting Muhammad (upon whom be Allah's peace and Blessings).
They themselves admit that the Creator of the earth and heavens and of themselves and their deities is only Allah. They also know and admit that the blessings they are benefiting from, have been bestowed by Allah; yet they insist on making others associates of Allah in His Godhead.
They regard the servants as the children of Allah, and that too daughters, whom they regard as disgraceful for themselves.
They believe that the angels are goddesses; they have carved their images as females; they adorn them with female dresses and ornaments, and call them daughters of Allah: they worship them and invoke them for the fulfillment of their needs. How did they know that the angels were female?
When they are rebuked for these superstitions, they present the pretense of destiny and say :"Had Allah disapproved of these our practices, we could not have worshiped these images, whereas the means of finding out whether Allah had approved of something or not, are His Books and not those things which are happening in the world according to His Will. For under His Will not only idol worship but crimes like theft and adultery, robbery. murder, etc. also are being committed. Can this argument be used to justify as right and proper this commission of every crime and evil is the world?
When it is asked: Have you any other authority, apart from this wrong argument, for the polytheism of yours? They reply, "The same has been the practice since the time of our forefathers." In other words, this in their opinion is a strong enough argument for a creed's being right and true, whereas the Prophet Abraham, descent from whom is the only basis of their pride and distinction, had rejected the religion of his elders and left his home, and he had discarded every such blind imitation of his forefathers, which did not have the support of any rational argument. Then, if these people had to follow their elders only, for this also they selected their most ignorant elders and abandoned their most illustrious elders like the Prophets Abraham and Ishmael (on whom be peace).
When they are asked: "Has ever a Prophet or a Book sent down by God also given this teaching that others beside Allah too are worthy of worship? they present this practice of the Christians as an argument that they took Jesus son of Mary as son of God and worshiped him; whereas the question was not this whether the community of a Prophet had committed shirk or not, but this whether a Prophet had himself taught shirk. Jesus son of Mary had never said that he was son of God and that the people should worship him. His own was the same teaching which every other Prophet had given "My Lord as well as your Lord is Allah: so worship Him alone."
They were disinclined to believe in the Prophethood of the Holy Prophet because he was neither a rich man nor a person of high worldly position and rank. They said "Had Allah willed to appoint a prophet among us, He would have appointed one of the great men of' our two cities (Makkah and Taif). On that very basis, Pharaoh also had looked down upon the Prophet Moses and said: "If Allah, the King of the heavens, had to send a messenger to me, the king of the earth, He would have sent him with bracelets of gold and a company of angels in attendance. Where from has this mendicant appeared I am superior to him, for the kingdom of Egypt belongs to me, and the canals of the River Nile are flowing under my control. What is the status of this man as against me? He has neither wealth nor authority."
Thus, after criticizing each practice of ignorance of the disbelievers and rejecting it with rational arguments, it has been pointed out: "Neither has God any offspring, nor are there separate gods of the earth and heavens, nor is there any intercessor who may be able to protect from His punishment those who adopt deviation knowingly. Allah is far above this that He should have children. He alone is the God of the whole Universe: all others are His servants and not associates in His attributes and powers, and only such men can intercede with Him, who are themselves followers of the Truth and they also can intercede only for those who may have adopted obedience of the Truth in the world."

وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ

انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون

إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم

وَإِنَّهُۥ فِىٓ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ

افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين

أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ

وكم ارسلنا من نبي في الاولين

وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِىٍّ فِى ٱلْأَوَّلِينَ

وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون

وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِىٍّ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ

فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين

فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشًا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلْأَوَّلِينَ

ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ

الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون

وَٱلَّذِى نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۢ بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِۦ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ

والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون

وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلْأَنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ

لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

لِتَسْتَوُۥا۟ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا۟ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقْرِنِينَ

وانا الى ربنا لمنقلبون

وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ

وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين

وَجَعَلُوا۟ لَهُۥ مِنْ عِبَادِهِۦ جُزْءًا ۚ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ

ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين

أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَىٰكُم بِٱلْبَنِينَ

واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ

اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين

أَوَمَن يُنَشَّؤُا۟ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون

وَجَعَلُوا۟ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَـٰدُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثًا ۚ أَشَهِدُوا۟ خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُونَ

وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون

وَقَالُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُم ۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ

ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰبًا مِّن قَبْلِهِۦ فَهُم بِهِۦ مُسْتَمْسِكُونَ

بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون

بَلْ قَالُوٓا۟ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِم مُّهْتَدُونَ

وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون

وَكَذَٰلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِم مُّقْتَدُونَ

قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون

۞ قَـٰلَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءَابَآءَكُمْ ۖ قَالُوٓا۟ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِۦ كَـٰفِرُونَ

فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين

فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ ۖ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِۦٓ إِنَّنِى بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ

الا الذي فطرني فانه سيهدين

إِلَّا ٱلَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُۥ سَيَهْدِينِ

وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

وَجَعَلَهَا كَلِمَةًۢ بَاقِيَةً فِى عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

بل متعت هؤلاء واباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين

بَلْ مَتَّعْتُ هَـٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ

ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون

وَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ قَالُوا۟ هَـٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِۦ كَـٰفِرُونَ

وقالوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم

وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ

اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون

أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون

وَلَوْلَآ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَٰحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ

ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون

وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَٰبًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـُٔونَ

وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين

وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَٱلْـَٔاخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُۥ شَيْطَـٰنًا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينٌ

وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون

وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ

حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين

حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يَـٰلَيْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ

ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون

وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِى ٱلْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ

افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين

أَفَأَنتَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ أَوْ تَهْدِى ٱلْعُمْىَ وَمَن كَانَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ

فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ

او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون

أَوْ نُرِيَنَّكَ ٱلَّذِى وَعَدْنَـٰهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ

فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم

فَٱسْتَمْسِكْ بِٱلَّذِىٓ أُوحِىَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون

وَإِنَّهُۥ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْـَٔلُونَ

واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

وَسْـَٔلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ

ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملئه فقال اني رسول رب العالمين

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَـٰتِنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ فَقَالَ إِنِّى رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون

فَلَمَّا جَآءَهُم بِـَٔايَـٰتِنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ

وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون

وَمَا نُرِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ إِلَّا هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَـٰهُم بِٱلْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون

وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ

فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون

فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ

ونادى فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون

وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِى قَوْمِهِۦ قَالَ يَـٰقَوْمِ أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَـٰذِهِ ٱلْأَنْهَـٰرُ تَجْرِى مِن تَحْتِىٓ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ

ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين

أَمْ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ

فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين

فَلَوْلَآ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَآءَ مَعَهُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ

فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين

فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُۥ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًا فَـٰسِقِينَ

فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين

فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَ

فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين

فَجَعَلْنَـٰهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْـَٔاخِرِينَ

ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون

۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ

وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

وَقَالُوٓا۟ ءَأَـٰلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًۢا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل

إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَـٰهُ مَثَلًا لِّبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ

ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون

وَلَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَـٰٓئِكَةً فِى ٱلْأَرْضِ يَخْلُفُونَ

وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم

وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِ ۚ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ

ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين

وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون

وَلَمَّا جَآءَ عِيسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِٱلْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ

ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ ۚ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ

فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم

فَٱخْتَلَفَ ٱلْأَحْزَابُ مِنۢ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ

هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون

هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ

الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

ٱلْأَخِلَّآءُ يَوْمَئِذٍۭ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلْمُتَّقِينَ

يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون

يَـٰعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ وَلَآ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ

الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا وَكَانُوا۟ مُسْلِمِينَ

ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون

ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ تُحْبَرُونَ

يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون

يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ ٱلْأَنفُسُ وَتَلَذُّ ٱلْأَعْيُنُ ۖ وَأَنتُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ

وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون

وَتِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِىٓ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون

لَكُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ

ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون

إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ فِى عَذَابِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ

لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ

وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين

وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوا۟ هُمُ ٱلظَّـٰلِمِينَ

ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون

وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ

لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون

لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ

ام ابرموا امرا فانا مبرمون

أَمْ أَبْرَمُوٓا۟ أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ

ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَىٰهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ

قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ

سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون

سُبْحَـٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون

فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا۟ وَيَلْعَبُوا۟ حَتَّىٰ يُلَـٰقُوا۟ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ

وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم

وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَـٰهٌ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ

وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون

وَتَبَارَكَ ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون

وَلَا يَمْلِكُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ

وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون

وَقِيلِهِۦ يَـٰرَبِّ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ

فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون

فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـٰمٌ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

FYRTIOTREDJE SURAN
AZ-ZUKHRUF (GULD)
Mekka-perioden
DENNA sura, vars titel går tillbaka på det i sig föga betydelsefulla ordet
zukhruf i vers 35, ägnar nära nog allt utrymme åt den fundamentala sanningen
att tendensen att tillskriva någon annan eller något annat än
Gud gudomliga egenskaper, i vilken form och i vilket avseende det än
sker, inte bara är skadlig för människans andliga hälsa utan också en
logisk orimlighet. Därutöver betonas det förhållandet att alla sådana
vanföreställningar som regel är en följd av människors benägenhet att
utan kritisk prövning hålla fast vid vad de betraktar som sina förfäders
tro: ”Vi har förstått att detta var våra fäders tro, och vi följer i deras spår”
(vers 22 och, med en nästan identisk formulering, vers 23).

Koranens Budskap

Koranensbudskap.se

Az-Zukhruf

Se not 2 till 12:1 angående detta sätt att återge ordet mubin.


Jfr sista satsen i 13:39 – ”hos Honom (indahu) är all uppenbarelses källa
(umm)”. Ordet umm (eg. ”moder”) förekommer i många idiomatiska uttryck
med betydelsen ”ursprung” (el. ’källa’, asl) och någon gång, som i 3:7, ”kärna”
(”det väsentliga”). Här ovan kommer bara den första betydelsen i fråga. Se också not 11 till sista versen i sura 85.


Se not 20 till sista meningen av 10:12 angående översättningen av ordet
musrif. Svaret på denna retoriska fråga är självfallet ett nej: Gud upphör aldrig att
”påminna” syndarna genom Sina uppenbarelser, och Han är alltid redo att ta
emot deras ånger. — De förtydligande orden inom klammer har inspirerats också av As-Sabunis analys av versen (ö.a.).


Dvs. dem som avses i den föregående versen 5.


Jfr tolkningen av en liknande vändning i sura 20, vers 53, och dithörande not
35 (ö.a.).

Ordagr.: ”alla par”. Några kommentatorer (Baghawi, Zamakhshari, Baydawi,
Ibn Kathir) betraktar ordet azwadj som synonymt med asnaf (”sorter”, ”slag”),
dvs. de anser inte att frasen utsäger annat än detta att Gud har skapat alla slag av
ting, levande varelser och företeelser. Andra (t.ex. Tabari) ser i den en hänvisning
till den polaritet som kan iakttas överallt i skapelsen. Ibn Abbas, citerad av Razi,
säger att den generellt betecknar förhållandet mellan ett ting och dess motsats såsom ”sött och surt, vitt och svart eller hankön och honkön”, och Razi tillägger att allt i skapelsen har sitt komplement (”högt och lågt, höger och vänster, fram
och bak, förflutet och framtida, varande och egenskap”) etc., medan Gud – och
Han ensam – är utan like, utan något som skulle kunna kallas ”motsatt”, ”liknande” eller ”komplementärt”. Meningen ovan är således ett eko av förklaringen att ”ingen finns som kan liknas vid Honom” (112:4).


Ordagr.: ”bemäktiga sig dess ryggar”, dvs. enligt alla klassiska kommentatorers mening, de ovannämnda djurens och skeppens ”ryggar” – ”dess” syftar nämligen på det ”kollektiva” pronominet ma (”det som”) i föregående vers, alltså
”det som ni färdas med” eller ”rider på” (ma tarkabun), med andra ord ”det ni
använder som transportmedel”. Verbet istawa (”inrätta sig”, ”sätta sig till rätta”)
har ofta bibetydelsen ”ta makten över”; här förekommer det två gånger, först
översatt med ”… tagit dem i er tjänst” (formen tastawu) och därefter med ”…
stigit ombord eller suttit upp [på dem]” (formen istawaytum) – se Djawhari,
Raghib och Lisan al-Arab, art. sawa, samt Lane IV, 1478.


11 Ordagr.: ”detta” (hadha) med syftning på det ”kollektiva” uttrycket ”allt det
ni använder som transportmedel”; se förklaringen i föregående not (ö.a.).



Dvs. trots att de flesta människor är villiga att medge att Gud har skapat allt
som existerar (vers 9 ovan), glömmer de ibland att Gud är utan like.


Ordagr.: ”de tillskriver Honom en del av [några av] Hans tjänare [el. ’skapade varelser’] (ibad )” – jfr 6:100 och därtill fogade noter. Ordet djuz (”del”) torde här betyda ”en del av Honom själv”, med den underförstådda innebörden
”avkomma”. Om man i stället uppfattar djuz i ordets bokstavliga mening kan
frasen (vilket Razi säger sig förmoda) ha en vidare syftning, nämligen ”de tillskriver Hans tjänare [el. ’skapade varelser’] en del av Hans gudomlighet”. Men med tanke på den följande texten, som tydligt syftar på den hädelse det innebär
att tillskriva Gud ”avkomma”, förefaller den ovan valda översättningen vara att
föredra — den lär också överensstämma med den gängse tolkningen (ö.a.).


Man bör tänka på att denna retoriska fråga ställs till den hedniska tidens araber, som trodde att några av deras gudinnor, liksom änglarna, var ”Guds döttrar”. I ljuset av de förislamiska arabernas syn på döttrar som en börda och en dotters födelse som en olycka, är det uppenbart att versen har en ironisk underton. (Jfr i detta sammanhang 16:57–59.)


Ordagr.: ”får höra nyheten om en av dem som han sätter i samband med den
Nåderike”, dvs. får veta att han har fått en dotter.


Underförstått ”vars enda uppgift är att ’förljuva’ en mans liv” (så som araberna före Islam såg saken).


Tolkningen här av meningens första del överensstämmer med författarens
till denna kommentar, som ser meningen som en fortsättning på beskrivningen
av reaktionen hos den i föregående vers nämnda mannen vid underrättelsen om
en dotters födelse; hans översättning av hela meningen blir: ”’Jaså, en som skall
uppfostras till att bli ett prydnadsföremål!’ Och han blir ett rov för en oklar, inre
konflikt” – och hans kommentar: ”dvs. en konflikt som hans medvetna jag
skjuter ifrån sig; jfr 16:59: ’[han överväger] om han skall behålla barnet, trots
den förödmjukelse [han känner], eller begrava det i jorden’; se också not 65 till
16:59”. – Den traditionella exegesen uppfattar emellertid slutet av meningen
som en fortsättning av den kritiska kommentaren till de hedniska qurayshiternas
syn på gudinnor och änglar som ”Guds döttrar”, en uppfattning som översättaren har följt; jfr noterna 14 och 15 ovan (ö.a.).


Ordet ibad (”tjänare”, ”tillbedjare”), som endast används om skapade varelser med förmågan att tänka, understryker sålunda det faktum att de inte är av gudomlig natur.


Ordagr.: ”deras vittnesmål”, dvs. om änglarnas ”kön”; änglarna är andeväsen
och således könlösa.


Dvs. de kan inte ha kunskap om något helt och hållet overkligt – eftersom
Gud, långtifrån att ha ”velat” att de skulle begå denna synd, har överlämnat åt
deras fria vilja att från moraliska utgångspunkter välja mellan rätt och orätt. (Se
i detta sammanhang sura 6, not 141.)

Dvs. en uppenbarelse som skulle medge att människan dyrkade andra väsen
vid sidan av Gud eller att hon tillskrev Honom ”avkomma”, en retorisk fråga,
som bara kan få ett nekande svar.


Se not 146 till 11:116 rörande olika sätt att återge ordet mutraf (härlett av
verbet atrafa).
