QuranReader

This Surah takes its name from its 'first word 'Ta Ha.' This name, like the names of many other Surahs, is merely symbolic.

<h2>Name</h2><p>This Surah takes its name from its "first word "<em>Ta Ha.</em> " This name, like the names of many other Surahs, is merely symbolic.</p><h2>Period of Revelation</h2><p>The period of its revelation is the same as of Surah Maryam. It is possible that the surah was revealed during the Migration to Habash or just after it. Anyhow, it is certain that this Surah was revealed before Hadrat Umar embraced Islam.</p><p>According to well known authentic tradition, when Hadrat Umar set out to kill the Holy Prophet, he met a man who said, "Before you do anything else, you should know that your own sister and brother-in-law have embraced Islam" Hearing this, he directly went to the house of his sister. There he found his sister, Fatimah, and his brother-in-law, Said bin Zaid, learning the contents of a scroll from Khabbab bin Art. When Fatimah saw her brother coming, she hid the scrolls immediately, but Hadrat Umar had heard the recital, so he began to interrogate them about it. Then he began to thrash his brother-in-law, and wounded his sister, who tried to protect him. At last both of them confessed, "We have become Muslims; you may do whatever you like." As Hadrat Umar was moved to see blood running down from her head, he said, "Show me the thing you were reading." The sister asked him to promise on oath that he would not tear it, and added, "You cannot touch it unless you have a bath." Accordingly, Hadrat Umar took his bath and when he began to read the scroll, which contained this Surah, he spontaneously spoke out, "What an excellent thing!" At this Hadrat Khabbab, who had hidden himself at the sound of his footsteps, came out of his hiding and said, "By God, I have high expectations that Allah will get great service from you to propagate the Message of His Prophet, for just yesterday I heard the Holy Prophet praying to Allah, 'My Lord, make Abul Hakam bin Hisham (Abu Jahl) or Umar bin Khattab a supporter of Islam. So O Umar, turn to Allah, turn to Allah." These words proved to be so persuasive that he at once accompanied Hadrat Khabbab and went to the Holy Prophet to embrace Islam. This happened a short time after the Migration to Habash.</p><h2>Theme and Topics of Discussion</h2><p>This Surah begins with the enunciation of the object of the Revelation of the Qur'an to this effect:"O Muhammad, this Quran has not been sent down to you to put you unnecessarily to some great affliction. It does not demand from you to perform the impossible task of imbuing the hearts of the obdurate disbelievers with Faith. It is merely an admonition meant to guide on to the Right Path those who fear God and who want to save themselves from His punishment. This Quran is the Word of the Master of the earth and the heavens and Sovereignty belongs to Him alone:These two facts are eternal whether one believes them or not."</p><p>After this introduction, the Surah moves on to relate the story of Prophet Moses and his mission to free the Children of Israel from the Pharaoh, however, if we read between the lines, we realize that the discourse is addressed very relevantly to the people of Makkah. But before we explain the hidden meaning of the discourse, we must keep in view the fact that the Arabs in general acknowledged Moses as a Prophet of God. This was so because they had "been influenced by the large number of the Jews around them and by" the neighboring Christian kingdoms. Now let us state those things which are hidden between the lines of the story:</p><ol><li>Allah does not appoint a Prophet by the beat of drums or by celebrating the occasion in a regular and formal ceremony, as if to say, "We are appointing such and such a person as Our Prophet from today." On the contrary, He bestows Prophethood in a confidential manner just as He did in the case of Prophet Moses. Therefore you should not consider it strange if Hadrat Muhammad has been appointed as a Prophet all of a sudden and without any public proclamation.</li><li>The fundamental principles presented by Prophet Muhammad - <em>Tawheed</em> and the Hereafter - are just the same as were taught to Prophet Moses at the time of his appointment.</li><li>Prophet Muhammad has been made the standard bearer of the Message of the Truth among the people of the Quraish all by himself without material provisions, just as Prophet Moses was entrusted with the Mission to go to a tyrant king like Pharaoh and ask him to give up his attitude of rebellion. These are the mysterious ways of Allah. He appoints a wayfarer of Midian on his way to Egypt and says, "Go and fight with the greatest tyrant of the time." He did not provide him with armies and provisions for this Mission. The only thing He did was to appoint his brother as his assistant at his request.</li><li>You, O People of Makkah, should note it well that Pharaoh employed the same devices against Prophet Moses as you are employing against Prophet Muhammad -- frivolous objections, accusations, and cruel persecutions. You should know that Allah's Prophet came out victorious over Pharaoh, who possessed large armies and war equipments. Incidentally, the Muslims have been consoled and comforted, though not in so many words, that they should not be afraid of fighting with the Quraish against fearful odds, for the mission which is supported by Allah comes out victorious in the end. At the same time, the Muslims have been exhorted to follow the excellent example of the magicians of Egypt, who remained steadfast in their Faith, though Pharaoh threatened them with horrible vengeance.</li><li>An incident from the story of the Israelites has been cited to show in what ridiculous manner the idolization of false gods and goddesses starts and that the Prophets of God do not tolerate even the slightest tinge of this preposterous practice. Likewise, Prophet Muhammad is following the former Prophets in opposing <em>shirk</em> and idol worship today.</li></ol><p>Thus, the story of Moses has been used to shine light on all those matters which were connected with the conflict between the Holy Prophet and the Quraish. Then at the end of the story, the. Quraish have been briefly admonished, as if to say, "The Quran has been sent down in your tongue for your own good. If you listen to it and follow its admonition, you will be doing so for your own good but if you reject it, you will yourselves meet with an evil end."</p><p>After this the story of Prophet Adam has been related, as if to tell the Quraish, "The way you are following is the way of Satan, whereas the right way for a man is to follow his father Adam. He was beguiled by Satan, but when he realized his error, he plainly confessed it and repented and again turned back to the service of Allah and won His favor. On the other hand, if a person follows Satan and sticks to his error obdurately in spite of admonition, he does harm to himself alone like Satan."</p><p>In the end, the Holy Prophet and the Muslims have been advised not to be impatient in regard to the punishment to the disbelievers, as if to say, "Allah has His Own scheme concerning them. He does not seize them at once but gives them sufficient respite. Therefore you should not grow impatient but bear the persecutions with fortitude and go on conveying the Message."</p><p>In this connection, great emphasis has been laid on <em>Salat</em> so that it may create in the believers the virtues of patience, forbearance, contentment, resignation to the will of God and self analysis for these are greatly needed in the service of the Message of the Truth.</p>

ما انزلنا عليك القران لتشقى

مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ

إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ

تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ ٱلْأَرْضَ وَٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلْعُلَى

الرحمن على العرش استوى

ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ

له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى

لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ

وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى

وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى

الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ

وَهَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ

اذ راى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى

إِذْ رَءَا نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًى

فلما اتاها نودي يا موسى

فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِىَ يَـٰمُوسَىٰٓ

اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى

إِنِّىٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى

وانا اخترتك فاستمع لما يوحى

وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰٓ

انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى

إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا تَسْعَىٰ

فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى

فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ فَتَرْدَىٰ

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ

قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى

قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا۟ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ

قَالَ أَلْقِهَا يَـٰمُوسَىٰ

فالقاها فاذا هي حية تسعى

فَأَلْقَىٰهَا فَإِذَا هِىَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ

قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى

قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلْأُولَىٰ

واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى

وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخْرَىٰ

لنريك من اياتنا الكبرى

لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا ٱلْكُبْرَى

ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ

قَالَ رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى

وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى

وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى

وَٱجْعَل لِّى وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِى

ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى

وَأَشْرِكْهُ فِىٓ أَمْرِى

كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا

وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا

إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا

قال قد اوتيت سؤلك يا موسى

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَـٰمُوسَىٰ

ولقد مننا عليك مرة اخرى

وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰٓ

اذ اوحينا الى امك ما يوحى

إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ

ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

أَنِ ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُۥ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ

اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى

إِذْ تَمْشِىٓ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُۥ ۖ فَرَجَعْنَـٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ۚ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَـٰكَ مِنَ ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّـٰكَ فُتُونًا ۚ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِىٓ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَـٰمُوسَىٰ

وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى

اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري

ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَـٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى

اذهبا الى فرعون انه طغى

ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ

قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ

قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى

قَالَ لَا تَخَافَآ ۖ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ

فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى

فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِـَٔايَةٍ مِّن رَّبِّكَ ۖ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ

انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى

إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ

قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَـٰمُوسَىٰ

قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ

قال فما بال القرون الاولى

قَالَ فَمَا بَالُ ٱلْقُرُونِ ٱلْأُولَىٰ

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنسَى

الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ

كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهى

كُلُوا۟ وَٱرْعَوْا۟ أَنْعَـٰمَكُمْ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلنُّهَىٰ

منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى

۞ مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ

ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى

وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ

قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى

قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَـٰمُوسَىٰ

فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِۦ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُۥ نَحْنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانًا سُوًى

قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى

قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى

فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى

فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ

قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ

فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى

فَتَنَـٰزَعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّجْوَىٰ

قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى

قَالُوٓا۟ إِنْ هَـٰذَٰنِ لَسَـٰحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ

فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلى

فَأَجْمِعُوا۟ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ٱئْتُوا۟ صَفًّا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ ٱلْيَوْمَ مَنِ ٱسْتَعْلَىٰ

قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى

قَالُوا۟ يَـٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلْقِىَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ

قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى

قَالَ بَلْ أَلْقُوا۟ ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ

فاوجس في نفسه خيفة موسى

فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِۦ خِيفَةً مُّوسَىٰ

قلنا لا تخف انك انت الاعلى

قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ

والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى

وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا۟ ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَـٰحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ

فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى

فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَـٰرُونَ وَمُوسَىٰ

قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى

قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَـٰفٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ

قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

قَالُوا۟ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلَّذِى فَطَرَنَا ۖ فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ

انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى

إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَـٰيَـٰنَا وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ٱلسِّحْرِ ۗ وَٱللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰٓ

انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى

إِنَّهُۥ مَن يَأْتِ رَبَّهُۥ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُۥ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ

ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى

وَمَن يَأْتِهِۦ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَـٰتُ ٱلْعُلَىٰ

جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى

جَنَّـٰتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّىٰ

ولقد اوحينا الى موسى ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى فَٱضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِى ٱلْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَـٰفُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ

فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِۦ فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ

واضل فرعون قومه وما هدى

وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ

يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى

يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ قَدْ أَنجَيْنَـٰكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَٰعَدْنَـٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ

كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى

كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَلَا تَطْغَوْا۟ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ

واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى

وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ

وما اعجلك عن قومك يا موسى

۞ وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَـٰمُوسَىٰ

قال هم اولاء على اثري وعجلت اليك رب لترضى

قَالَ هُمْ أُو۟لَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ

قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري

قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنۢ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ

فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي

فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوْمِهِۦ غَضْبَـٰنَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَـٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِى

قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامري

قَالُوا۟ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَـٰكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ فَقَذَفْنَـٰهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّ

فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُۥ خُوَارٌ فَقَالُوا۟ هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ

افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا

أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا

ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري

وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَـٰرُونُ مِن قَبْلُ يَـٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَٱتَّبِعُونِى وَأَطِيعُوٓا۟ أَمْرِى

قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى

قَالُوا۟ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَـٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ

قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا

قَالَ يَـٰهَـٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوٓا۟

أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى

قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي

قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِىٓ ۖ إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى

قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَـٰسَـٰمِرِىُّ

قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي

قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا۟ بِهِۦ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِى نَفْسِى

قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا

قَالَ فَٱذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِى ٱلْحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُۥ ۖ وَٱنظُرْ إِلَىٰٓ إِلَـٰهِكَ ٱلَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُۥ فِى ٱلْيَمِّ نَسْفًا

انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما

إِنَّمَآ إِلَـٰهُكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا

كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا

كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ ۚ وَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا

من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا

مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُۥ يَحْمِلُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وِزْرًا

TJUGONDE SURAN
TAHA
Mekka-perioden
SURANS TITEL kommenteras i not 1 nedan. Dess plats i den koraniska
uppenbarelsens tidsföljd är lätt att bestämma, liksom fallet är med
den närmast föregående suran. Trots vaga uppgifter av vissa sena källor
som gör gällande att den uppenbarades under det sista skedet (eller det
sista året) av Profetens vistelse i Mekka, vet man med säkerhet att den i
sin helhet var känd av följeslagarna så tidigt som under sjätte året av
hans verksamhet (dvs. minst sju år före utvandringen till Medina); det
var nämligen denna sura som då råkade tilldra sig ‘Umar ibn al-
Khattabs uppmärksamhet – dittills en hätsk motståndare till Profeten –
och blev orsak till hans omvändelse till Islam (Ibn Sad III/1, 191ff.).
Huvudtemat i Ta Ha är den vägledning som Gud erbjuder människan
genom Sina profeter, och det faktum att de grundläggande sanningar
som förkunnas i alla uppenbarade religioner är desamma; detta
framkommer i den långa berättelsen om Moses (verserna 9–52, 56–73
och 77–98) och hänvisningen i vers 133 till det ”klara vittnesbörd [om
sanningen i denna Skrift]” – dvs. Koranen – ”som de äldre Skrifterna avger”.

Koranens Budskap

Koranensbudskap.se

Taha

Enligt några kommentatorer hör bokstäverna † och h (uttalade ta ha) i surans
början till de s.k. al-muqattaat – de ”enstaka [’lösryckta’] bokstäverna” – vilka
står framför ett antal av Koranens suror (se Bihang II). Några av Profetens följeslagare, bland dem Abd Allah ibn Abbas, och flera framstående män i den följande generationen (såsom Said ibn Djubayr, Mudjahid, Qatadah, Al-Hasan al-Basri, Ikrimah, Ad-Dahhak och Al-Kalbi) pekade emellertid på att ta ha inte
bara är en kombination av två bokstäver utan att de i både den nabateiska och
den syriska grenen av det arabiska språket utgör ett distinkt uttryck, ett an- el.
tillrop med innebörden ”man!”, synonymt med ya radjul (Tabari, Razi, Ibn
Kathir). Detsamma gäller den rent arabiska dialekt som talades av den jemenitiska stammen Akk, vilket framgår av vissa fragment av deras poesi från tiden
före Islam (citerade av Tabari och Zamakhshari). Särskilt Tabari ger sitt oreserverade stöd åt tolkningen av ta ha med ”Man!”. — Trots det nu sagda har översättaren valt att lämna titeln oöversatt (ö.a.).

Den etiska disciplin som Koranen med sin undervisning pålägger människan
har inte till syfte att dämpa hennes livslust utan tvärtom att förhöja den genom
att göra henne medveten om rätt och orätt.


Se not 42 till 7:54 angående ordet al-arsh och hur det återges.


Dvs. Han känner inte bara hennes outtalade, medvetna tankar utan också allt
som rör sig i hennes undermedvetna.


Se not 144 till sura 7, som ger en förklaring till översättningen av uttrycket al-asma al-Husna.

Bortsett från två verser i tidigare suror (53:36 och 87:19), där hans namn endast i förbigående nämns, utgör texten i verserna 9–98 otvivelaktigt den äldsta
framställningen i Koranen av berättelsen om Moses levnad. Att den tas upp just
här hänger samman med vad som sägs om uppenbarelsen i början av denna sura
(verserna 2– 4) och, på ett allmännare plan, med Koranens lära om den enhet i
det väsentliga som utmärker alla uppenbarade religioner.

Det framgår av det följande (jfr 27:7 och 28:29) att Moses hade gått vilse i öknen – kanske ett symboliskt uttryck för hans gryende insikt om behovet av andlig vägledning. — Detta skede i berättelsen hänför sig till en tid då han hade begett sig ut på vandring efter sin långa vistelse i Madyan (28:22–28), kanske för
att återvända till Egypten som han förut flytt från, se 28:14ff (ö.a.). Vad avser
allegorin om ”elden” – i Bibeln den ”brinnande busken” – se not 7 till 27:7–8.


Medan den gängse uppfattningen bland kommentatorerna – som följts ovan
– torde vara att ordet tuwan (al-wadi l-muqaddasi tuwan) är den ”heliga dalens”
namn, framhåller Zamakhshari att tuwan (el. tiwan) också betyder ”två gånger
gjord”; författaren till denna kommentar anser därför att uttrycket bör återges
med ”den tvåfalt helgade dalen” – kanske är den ”dubbelt helgad”, säger han,
därför att Guds röst ljöd där och det var där som Moses kallades till profet (ö.a.).

Att minnas Gud, den Ende, den Oförliknelige, är sålunda det djupaste syftet
med all sann bön såväl som dess intellektuella berättigande.


Uttrycket ”det som han har strävat mot” betyder medvetet utförda handlingar och utesluter alltså både ofrivilliga handlingar (i det senare ordets vidaste
bemärkelse, omfattande alla viljeyttringar i såväl ord som gärning) och all ofrivillig underlåtenhet, oavsett om ifrågavarande handling eller underlåtenhet att
handla ur moralisk synpunkt är ett gott eller ett ont. Genom att tillkännage denna princip inom ramen för berättelsen om Moses framhåller Koranen att de etiska begrepp som bär upp alla sanna religioner är identiska.


Den märkliga förvandlingen av staven till en orm förefaller ha en särskild,
mystisk innebörd och anspela på den fundamentala skillnaden mellan sken och
verklighet och den djupa insikt om denna skillnad som Gud skänker sina utvalda tjänare (jfr Moses upplevelser tillsammans med den anonyme vise mannen,
som beskrivs i verserna 65–82 av sura 18). Denna tolkning får stöd i 27:10 och
28:31, där det i båda fallen sägs att Moses såg staven ”röra sig snabbt, som om den
hade varit en orm (kaannaha djann)”.


Dvs. den skulle lysa med en säregen vit glans till tecken på hans upphöjelse
till profet. (Se också not 83 till 7:108.)

Detta förefaller vara en hänvisning till Faraos största synd, nämligen hans
anspråk på gudomlig status (jfr 28:38 och 79:24).

Dvs. ”skänk mig talets gåva” (jfr 2 Mos 4:10: ”ty jag har ett trögt målföre och
en trög tunga”); detta lär böra förstås så att han av naturen var föga vältalig.

Den primära betydelsen av ordet wazir (härlett av wazara, ”axla en börda”)
är ”bärare av en börda”, ”medhjälpare”; senare, efter den klassiska epoken, kom
ordet att användas som beteckning på medlemmarna i en regering.


Ordagr.: ”en annan gång”, dvs. under Moses barndom och uppväxttid, som
det erinras om i verserna 38– 40. I 28:3–21 ges en fylligare redogörelse för händelserna under denna tid som bara berörs i korthet i det följande – förföljelserna
på Faraos order mot Israels barn och dödandet av deras nyfödda gossebarn, den
lille Moses räddning och hans upptagande i Faraos hus, hans dråp på en egyptier och därpå följande flykt ur landet.

Ordagr.: ”ta [upp] honom” (jfr 28:9). Koranen beskriver Farao som en fiende till Gud på grund av hans högmod och grymhet och hans anspråk på att betraktas som gud (se 79:24); eftersom han hatade och fruktade det folk som
Moses tillhörde var han, sig själv ovetande, gossebarnet Moses fiende.


Dvs. ”under Mitt beskydd och för att förbereda dig för den uppgift Jag har
tilldelat dig” – vilket förefaller vara en hänvisning till Moses uppfostran i den
speciella miljö som det kungliga palatset utgjorde, och hur man senare initierade honom i Egyptens sekelgamla visdom – allt omständigheter som skulle kvalificera honom för hans framtida ledarroll och den särskilda uppgift som Gud
hade i beredskap för honom.